相声表演艺术家陈涌泉去世 享年92岁

如： 子罕言利，与命与仁。

[59]刘海峰、李兵：《中国科举史》，上海：东方出版中心，2004年，第297页。故今日北方有二患：一曰地荒，二曰人荒。

[52]张廷玉等：《选举志三》，《明史》卷七十一，第1716页。[39]程端礼：《程氏家塾读书分年日程》，合肥：黄山书社，1992年，第54页。《凤洲杂编》卷四说：‘北方人士服属于元较久，虑遗民犹有故元之思，颇欲假科名以笼络之。[46]甄洪永、孔德凌：《明代经学学术编年》，南京：凤凰出版社，2015年，第139页。因此，可以说，初期的明王朝，无论政治上还是经济上，都是以南方为基础的一种地方政权，它一直保留着当初的形态，只不过是地域性扩大而已。

值得注意的是明代首行科举对于科目的规定： 乡试、会试文字程式：第一场，试五经义，各试本经一道，不拘旧格，惟务经旨通畅，限五百字以上。或言信等故以陋卷呈，三吾等实属之。君子以自强不息的体例，解读为：上天刚健有为，君子也当则天而行，自强不息、参赞化育。

孔疏据形势以言其性，被李道平由玄虚拉回地面，再次具体化为中国地形由西北而趋东南这样一种西高东低之走势，可谓来回折腾。地凝乾之所施虽与坤卦含弘光大之顺承天诸说相吻合，但以势为力而凝之，仍然曲折牵绕远非允当贴切。《说文》：势，盛力权也。试问，能与此天行，健相应的，除了地蓺，顺，还有什么更合适的呢？如此，参照天行即天云行雨施，则可将地埶理解为地含弘光大，整句地埶，顺之意则是大地含弘光大顺承天施。

[5]应该说陈氏看到了传统地势顺，君子以厚德载物的问题。《说文段注》：《说文》无势字，盖古用埶为之。

屯至离为上经，咸至未济为下经，乾坤两卦则为其统领基础，所谓其余诸卦及爻，皆从乾坤出。而種，植也，持种种植于土。[4] 朱子太极一理的理本论对理学是一种奠基，对易的系统却是彻底的解构和颠覆，笔者将另文专论。如《诗经·楚楚者茨》我埶稷黍。

如果说太极生两仪是从起点上说，[4]那么保合太和则是将这一过程当作不是终点的终点，需要永远的生生不息。另外则是屯、噬嗑、恒、益四卦，分别以云与雷、雷与电、雷与风、风与雷组合为象。先王以明罚敕法殊不可解，可能是噬嗑之得名另有原则，卦的形状本身仿佛饕餮啖食。君子以厚德载物谁更切合文本思想，就有待读者自行判断了。

有意思的是，他却是训势为力，即以地势为地力：势，力也。由此势或力之顺，如何得出君子厚德以载物的道德联想或智慧领悟？如果说地势顺有歧义，那么，君子以厚德载物，即君子当法地之德，敦厚其德、成己成物则应无异议。

可见，坤之顺承天是有具体明确的功能作用的。毕竟他是在延续《尚书·禹贡》的主题写《地理志》，而不是以经学家身份注解《周易》，思考焦点不可能落在与乾相对的坤卦之坤，而只会落在作为坤卦所取之象地的上面。

无论王弼如何奇思妙想，地之势终只属地，以势承天完全是外在形式上的，无法勾连或表达这一切。进入 陈明 的专栏 进入专题： 天行 地埶 乾知大始 坤作成物 。顺承天不是在天之后或之外独立发挥什么作用，而是在天云行雨施的过程中出现，并发挥功能，即含弘光大，品物咸亨。回到坤卦，关键在于地势顺的势。地势顺，君子以厚德载物整句则，应该按照天行，健。君子以经纶，可以理解为云雷两个名词为动名词。

《汉书·叙传》中，班固以坤作地势，高下九则作为《地理志》的写作依据。他首先是根据《易传·说卦》坤为大舆将坤之象确立为车，然后根据《礼记·礼运》天子以德为车，再借助《老子》胜人者有力一语，最后得出势，力也，并且是君子谓乾，阳为德，动在坤下。

但似乎很少有人注意到，其与六十四卦中其它各卦之《大象传》的句读方式有所不同。（《系辞·下》）氤氲即阴阳二气交会和合，构精则是同一过程的人身版。

朱熹撰 廖名春点校：《周易本义》，北京：中华书局，2009年。《蛊·彖传》所谓终则有始，天行也，《复·彖传》所谓复，其见天地之心，则是从人的视角对这一生生之天的形象理解、精神领会和情感依归。

文中引文凡出自《周易集解纂疏》者，不另标注。《益·彖传》：天施地生。从男女构精生子想象天地合气生物，是古代文明普遍现象，只是在儒教里表现得最典型充分。高下、九则的地理内容决定了他在地埶中取势而弃艺（蓺）。

云上于天、明两作、山上有泽、火在水上，分别是描述由内外两卦所成之需、离、咸、未济诸卦之结构关系的句子或短语。而地势顺的势则是一个名词，作为一个偏正词组，地势无法像一个句子那样对由内外皆坤六爻纯阴之坤卦的结构和意义给出描述。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。古人知道男性施精，未必知道女性排卵，因此只把怀胎孕育理解为一个化生所施的过程。

天行健的行是一个动词，天行二字在这里并非一个主谓结构的词或词组，而是一个动宾结构的句子，描述乾卦内外皆乾六爻纯阳的结构和意义，所谓终则有始，天行也（《蛊·彖传》）。王弼将地势解为走势线条律动，其君子恐怕多半近似玄学清谈家。

只有习坎卦名多一习字，疑衍。由于势字在古代经典中都写作埶，因此古代经典文本中的埶字就有了艺与势两种用法或两种意义。《中华大字典》：埶種互训。《文言》可视为对彖传所述的乾坤二卦之义蕴的引申和发挥。

又是只有习坎相关文字存在例外，水洊至之洊本就有再至之义，按洊雷例改作洊水亦无不可。《坎·彖传》语云地险，山川丘陵也，地势又如何能以顺言之？不过玄学家正以思维空灵见长，他潇洒地将势由地形、地貌的具体之势抽象化为态势之势，轻描淡写的一句地形不顺，其势顺，各种窒碍转瞬消解于无形。

如蒙、离、鼎、咸、未济五卦： 山下有泉，《蒙》。由此可知，埶字原义为艺（园艺之艺），种植的意思。

[2] 参见笔者乾父坤母：儒教文明的世界图景——基于比较宗教学的考察，《北京大学学报·哲学社会科学版》2021年第5期。也许觉得按照班固以形说势无关于易，虞翻、宋衷等以力说势又欠简洁清通，王弼直接从势字入手。